1. 在德国，数据表明，因为穿越红灯，死亡最多的是孩子，而且孩子是通过观察成人的行为来直接接受教育的，路口正是小孩子接受交通安全教育的第一现场。
2. 即使周围没有人，在街口的层层叠叠的窗户中也许有孩子们四处张望的眼神。
3. 如果一个成年人安全的穿过红灯，等于告诉孩子们，穿红灯是没有危险的，于是当只有自己遭受伤亡的时候，才能给孩子以正正面教育。
4. 既不要让孩子看到穿红灯的安全，也不应该给孩子们看到穿红灯的危险，唯一的办法就是根本不要穿红灯。

• 自然境界：人本能地做事情，本身对此并无觉解，或者不甚觉界，于是他做的事情本身就没有多大意义。
• 功利境界：一个人认识到自己，做事的过程有利于他人，但起因和结果是有利于自己的，这是功利的境界。
• 道德境界：人认识到自己是社会的一部分，社会是一个整体。有这种觉解，于是他为社会做的各种事情，如同孔子所说：正其义，不谋其利。于是他所做的各种事情，都是有道德意义的道德行为，所以他的人生境界是道德境界。
• 天地境界：一个人可能意识到超乎社会之上，还有一个宇宙，有这种觉解，他就是孟子所说的天命，于是他的行为就要符合一个更高的天地大道的道理。他了解他所做的事情的意义，自觉他所做的事情，这种觉解构成了最高的人生境界，天地境界。

他来到岱奥-杰尼斯身前，恭敬的问：人如何才能得到幸福呢？作为交换，您想要什么，您想要的任何东西，我都可以给您。“岱奥-杰尼斯睁开双眼，打量着眼前的亚历山大大帝说，我在晒太阳，你挡住我的阳光了，麻烦你离我远点。

岱奥-杰尼斯认为，人的一生所做的事情，应该是追求幸福，而这种追求的幸福一旦得到了，就不可能被别人拿走，因为这种幸福不是建立在身边转眼而逝的物品，泡沫之上，将幸福建立在物欲上，事物总在改变，消逝，往复，所以最终收获的总是苦涩。人得幸福应该建立在一些高于物欲上的永恒不变的事物之上，那就是健康的人生观和良好的生活习惯，所以每个人都可以追求这种幸福而不在于出身，肤色，等等。由于这些东西是外部世界无法给与的，所以外部世界也拿不走，所以建立健康的人生观和养成良好的生活习惯是一个人永恒的主题，这样才能真正得到幸福，得到真正的幸福。

思想和上帝一样都不是物质世界里的东西，但是他们在一定程度上都主宰着这个物质的世界。人的脑中有了不正常的狂想，是不可能用脑外科的方法来去除的，正如当一个人遇难时，祷告上帝来求助，那是徒劳的，谁也没有在物质世界里见过上帝。相比于这种与生活无关的思想和上帝之说，东方的自然之学和处世之学就更务实和与人有益，有这样一个笑话：

一个西方哲学家，一个基督徒，和一个东方哲学家在一起，面对着一串香蕉。西方哲学家若有所思地说：你们知道这是什么吗？“，基督徒说到：”这是上帝给与人恩赐，他宽恕人的罪恶，创造出这样的水果，我们要感知神的恩赐，并真心的赎罪，阿门...“，哲学家不屑的看了看基督徒，两人就此开始争执，一下子，摩西，苏格拉底，亚里士多德, 保罗，牛顿，马丁路德，甚至达芬奇都突然和这串香蕉有了千丝万缕的关系。两人许久，争执不下，便瞅了瞅一旁闭目养神的东方哲学家，说到："你来评评理。" 东方哲学家见他们终于吵完了，便兴奋得问，”那我们现在可以吃了吧？“。

东方自然之学与处世之学都有一个共同特点，就是教人想开点，去热爱生活，享受生活，比如去下棋，去听戏，去吃美味，去搓麻将，去钓鱼，去斗蟋蟀，去养花，去弹琴，去写书画画，去遛鸟，去做诗，甚至去睡觉，也不会考虑上帝现在在干啥。即便是在中国农民文化的神化世界观里，每日去拜的神，也都是掌管具体生活事务的神，如果和农民们的生活无关，农民是不会花那个钱去烧香的。世界7大宗教之一的道教，其实确切说是道家的思想，在中国遍地开花，道家无为的思想更是和儒家中庸的思想相结合，成为中国人精神的一部分，是一种世界观，人生观，一种理论这样的植根于中国人的血液之中，以至于每日的行为不自主地就有这样那样的外化，这就是中国哲学，中国文化神奇之处，在东方哲学里，真正成熟的达到出神入化境界的东西，都现于无形之中，若水，若烟，若中国人的精神。

我们走入大学，开始学习技能，这只是大学的一部分内容，但是如果把掌握专业技能认为是大学的宗旨，会发现，不进入大学，而是进入各种专业培训学校，技校，或者在社会上磨练，更加能培养出某方面的技能，于是读书无用论就出现了，确实这个问题大学校园里的学生们自己也回答不了，既然到大学里来学技能，选专业，直接在社会上参与工作不是更有效吗。这是这个时代追求效率，追求可见价值，把知识作为资本的扭曲。大学的本意是培养有专业技能和有学问，具有一定学与识能力的全面的人才而设立的，这样的人是对社会，国家有益的，这也是各个大学之所以都有多学科，多专业，多科系的主要原因，也是为什么理工科学生也一定要学哲学，经济学和许多选修课等非专业课的目的，学生把对一生最重要的学科当作副课，把那些只能应用于一时的学科当主课，正是这个时代追求短期效益，追求可见价值在人的身上的体现，于是大学毕业的同学去找工作发现还不如当时初中，高中毕业就走入社会的同学拿的工资高，这很正常，因为如果只是training for a job,是没有必要读大学的，大学也不教这个。

举个例子：应用现有的技术是专业技术学校的任务，但是了解现有技术产生的背景和引领它未来的走向，则是大学的任务，着眼于如何能够使得某种技术能够和人类社会和谐长久的发展，这不是单纯技术领域的问题，而是具有一定哲学思考的问题，需要有学问的人将正确的决定在正确是时间和正确的外部环境下做出，因为运作技术的是人，永远是在处理人与人的问题。

相信很多自己这个年龄段的周边同学其实都有一个共识，就是今天自己每一步的脚印是自己不断完善和提高的印记，这种完善和提高是通向一个比较全面的人格和个人素养为目标的，收入和其它的一些物质利益会挂在嘴边，因为那样会不让人显得过于清高，但是并不是生活中最重要的部分，即便将来如果有机会自己干，也绝对不单是为了物质利益，而更可能是人生中的一种体验，和通向全面素质培养的一次高级别的Training。

如果人生有目的的话，我感觉，可能只有这一个，就是如何合理，客气地打理好自己不长的几十年的生命，使得他尽量的丰富多采，和对他人有益。想起了不知道在哪本书上看到的一句话，没有记下来，但是却刻在了脑子里，原意是这样：

把也许会影响自己一生的选择放在一个还没有完全搞明白自己是谁的年纪去做出，可能是年轻人最大的不幸。这样的选择有爱情，有事业，和影响自己一生的价值观和道德底线。

一个中年人用手按在一个年轻人的肩上，用深邃和忧虑的目光看着年轻人，低沉的说，年轻人，这个世界并不是你想得那么单纯。于是年轻人也学着将目光放得深邃和若有所思。一个老年人用手搭在一个中年人的肩上，用同样深邃和忧虑的目光看着眼前的中年人，低沉的说，你们中年人阿，这个世界并没有你们想像的那么复杂阿。
于是人就在这个思维过渡的状态中反复和神经质。

几何学的大多概念都是理性的产物，如同数学的概念也一样，西方理性思维多依托于数学模型，只有能够用数学来推导的才是称得上为理性的东西，点，线，面，体，平行，等等，这些东西在日常生活中没有绝对的事物来对应，但是这种关系是永恒的，点是没有面积的，线的尽头在永远延伸，面是没有厚度的，绝对的正方体，长方体自然世界里没有，但是他们却是我们来分析，用数学模型重建模拟这个自然世界的载体，我们假定一个事物是由很多小的面构成，假定一个圆是由无数的小直线围成，直线无限短，圆就无限接近圆。我们从来没有用眼睛看到过球体，我们只能看到无数个圆形，但是我们的理性就建立了球体的概念，世界上也没有真正的球体，都是假定为球体来思考。所以人认知这个世界其实是通过2重感官来完成的，一个是感性，我们确实每时每刻都接触到有形状的东西，但是他们都是不规则的，自然的事物。另一方面我们运用了我们的理性来解释和分析这个事物，比如将某一个形状叫做圆，把运动的物体，用数学方程来近似的描述，把连续的状态用无限个小的断续来接近和模拟，于是我们的理性把这个自然世界重新解释并且投入我们的认知中，于是我们认知到的这个自然世界，就成为了感性和理性共同的产物。人与其他物种的区别可能就在于这种基于理性的世界重建，比如我看见水成为了冰，其实我只看到本来的水，后来成为了冰，只是因为我没有离开过，所以我认为冰和水是一种物质的两种形态，冰是水变过来的。其实更重要的是我的理性告诉我，物质不灭，水不可能突然消失，湮灭，然后冰又从天而降，这不可能，所以水由冰变过来，是合乎道理的。再比如在马路上看到一个警察在追小偷，其实这不是我们看到的，我们看到的是两个高级灵长类动物在追逐，而我们的理性告诉我们中间一个是警察，一个是小偷，然后我们的理性思维给外部世界了一个解释，这就成为了我对事物的认知，所以认知是理性和感性两者结合的产物。

所以日常生活中很多人都强调，这件事情是我看到的，或者这件事情是我接触到的，所以自己是个实证主义者，是唯物主义者，起码在理性思维上不对。感性事物是事物的自然形态，事物在人的认知中的对应是人的理性对于事物的重建，去强调事物的自然形态没有意义，在人还没有存在之前，他们就存在了。所以2个人争吵，并不是所看到的石头，或者香蕉有什么不同，而是理性对于外部事物的理性重建的不同，还是理性思维的区别，这就成为了地球上不同地区人在交流的时候遇到困难的原因，不是语言，也不是视力问题，是不同宗教对于做出理性判断的影响导致了不同的思维形式和思维判断，问题出在了理性思维，而不是感性判断。

68 - 事在理先，理在事先

西方科学讲究调查，研究，从实验中，从调查中把事事物物的内部规律给推导出来，所以总是先有事，后面才有理。

但是东方哲学认为，理在事先，万事万物的繁衍和消灭都是一种统一的规律的产物，这就是理，这就是道，所以理，和道是千古不变的。道而一，一而二，二而三，世界万物都是从这个一衍化出来，所以自然是理在事先。
于是强调事在理先的产生了自然科学。强调理在事先的产生了东方哲学和宗教文化。

西方人把”道“，翻译为ways of the god, 也有翻译为the law of the nature,不管它怎么翻译，我是感觉没有翻译出另一层涵义，就是中国人讲的道，是为了通天道，以明人道，天人相通，方为道。古人判断事物，做任何决定，往往都要把天也一起加进来，为了知道天的意思，就要通天道，来为作为人道的指导，在艺术上，在哲学上，在个人修养上都有这个强调，道首先出现在周易，形而上为道，形而下为器，所以道的概念几乎贯穿了中国历史和文化。

西方人看到中国人的茶道，总是感觉很雅，很美，有这些颇有韵味的小茶具，和古朴，典雅的环境，加之悠久的传承，使得中国人拿起小小的杯子，便能体会到和古人的相同的意境和快乐，于是从美学的角度加以评论和从历史文化的角度颇感到羡慕，于是也幽雅，古朴一把，尽管他们觉得茶的味道不怎么样。一个德国人来做客，给他喝茶，他很认真地问我，你们中国人喝茶，为什么不把杯子里的叶子去掉呢。我和他解释，喝茶的过程在中国，不是你们理解的喝水，或者喝咖啡的概念，不过看到他把喝到了嘴里的茶叶，不知道该吞下去，还是吐回到杯子里，而犹豫不决的样子，只剩下感觉有趣了。

道可以解释为一种方法，一种形式，但我感觉，茶文化，对于中国人的影响远不单是一种喝饮料的方法和形式那么简单，它是一种闲文化，而所有的哲学思想都是源于闲置状态的思考而得，哲学不解决具体问题。所以喝茶的过程成为了一种闲情雅致下思考问题的状态，或者退一步，是一种直接感受幸福和舒缓幽静生活的直接体验。而中国的道的概念就蕴含在这种悠然，自得，随欲而安，自如，潇洒的半人半仙的状态之中。所以茶文化成为了一种中国人直接感受形而上道体与人幸福体验之间的桥梁，而中国有许多许多这样的桥梁，如钓鱼，唱戏，写诗，遛鸟，包括站在河边看小溪里的缓缓水流，也能成为一种直接感受道体的过程，所有这些媒介和方式都有了一定的东方哲学色彩，随着个人智慧和学问修养的深厚，体会到不同程度的幸福感。

于是今天领会了茶道之所以要在茶后面跟一个"道"字的深一层的涵义。

姚明面对记者回答过一个关于时间的问题，有人问姚明，时间对你很宝贵，你用时间来做公益事业，是不是一种损失。姚明说，时间本身没有宝贵不宝贵的区别，只有把时间用来做那些有意义的事情，才显得时间的宝贵。

所以我想他也一定认同我的观点，只有事物的改变，自身的提高才赋予了时间以价值和意义，否则，时间什么都代表不了，如同时间对于月球，只是一种单纯的反复和存在而已。

71 - 从筷子说起

食堂的西餐当然不算真正的西餐，真正的西餐每一道菜，都要换刀叉，就如同手术室里面，护士不断的给医生递新的刀具一样。一个同学住了院，在医院呆了1个多礼拜，感觉快要饿死了，那吃的叫什么，也能算食物，2块黑面包，一块白脱，2片水果，一杯咖啡，于是中国肠胃开始说不，不光不接受，而且想把上一顿护士送来的黑面包也一起当面还给她。

我想租房子给中国人的房东最头疼的就是，烹，炒，炸，蒸食物的声音，但是一个一个菜却非常精致，而且能量不高。我想中国人对于食物的看法可能和德国人不同，至少我看到食物，并没有想要解剖的冲动，而是一种体验幸福感受的冲动。

记得有个记者问一个中国美食家说：是什么让你把品尝美食当成自己一生的职业和追求。
美食家说：我们每个人一生做的最多的一件事情是什么，不就是吃饭吗？那么为什么不去研究饮食中的快乐，在这个领域的一点点成就，可以给人类带来多大快乐啊。

可见他把自己的职业看成最完美的职业，也是神圣的职业了，不过我很赞同他，呵呵。

72 - 从药谈起

和我同住的兄弟老是生病，一直吃药，每次都看不懂吃的药是什么，给我看。我也看不懂，只知道说明书上乱七八糟的写了不少，而且字很小，我估计生产厂家大概以为得这种病的人视力都很好。于是，只好说：你吃下去的就是说明书上列的那些化学分子式阿，不都列在那里了吗。

药的概念，东方和西方也很不同，东方的药，多是药膳，很难区分什么是食物，什么是药，因为东方认为药的作用是调整一种平衡。说到这里，我倒是第一次发现，西方人管中国的八卦图叫"balance"，或者就直接发音为：阴阳鱼。而不是标准翻译的the Picture of Eight Diagrams. 他们认为中国哲学的中心思想就是这个东西，也没错，东方思想就在这个怪东西里，当然他们不知道中间何为”爻“，何为”卦“，也不知道如何演化，不过balance这个概念已经很大了。

西方药旨在于解决一种病症，所以药品都是为了某一目的而特别合成的一定分子式，很多西药，随着时间，大家才意识到它的负作用。但是中医中的很多内容，又有些偏向于巫术，单纯靠古老哲学是不能看病的，于是慢慢有了想成为自卫型就医者的冲动，毕竟了解医学常识也是男人这个概念下面的一部分内容，等有空了一定要了解一下。

73 - 理想

人是面对死亡的存在，和为理想的生存，没有理想的生存，只是为完成物质的存在，那是生命的过程，但不是人生的内涵。人生的内涵包含了对人生的反思，感悟，对于理想的追求和随之而来的实践过程，一个人离开了这个物质世界，但他也把一生的大多问题都想通了，于是也就称为圆满了，相反直到临死，很多问题，事情仍然耿耿于怀，那可能就死不瞑目了。佛家反复强调，自己不是宗教，而是kind of eduation，就在于此。所以道是人生实践的总方向，而不是物质世界的其他东西。一个人在不长的生命周期内，可以使用这个物质世界的事事物物，但并不是拥有，而透过万事万物的实践中，所获得的和可以带走的是真知和对于人生的感悟，悟通了，也就极乐了，因为没有苦难了，如果悟通了早于生命终点的来临，那么他就快乐的活在这个世界，成了得道的高人。

74 - 失语

我表弟喜欢打电脑游戏，他妈妈40岁之后的主要事业，就是从全方位来约束他的生活和限制他打游戏，于是他们每天都在对立着，虽然生活在一起，但我可以说，他们是没有共同的话题的，他们之间处在长期的失语状态。

如果说这种失语状态是代沟造成的话，我感觉这只是皮症，这是可以解决的，通过沟通和相互了解。而在代沟之上的隔阂来自于上一代人的人生理想已经不再可能成为下一代人的人生理想的时候，彼此才可能真正失语，但仍然可以互相尊重，而不至于对立。而比这个更不幸的是，如果上一代人本身对人生是没有反思的，根本没有自己的人生理想，而要去限制下一代人的成长，这才是不幸中的不幸。

我们这代人已经站在了一个人生的路口，身边有些同学已经有了可爱的小Baby,我们的思考绝不是我们个人的爱好，而有着相当深远的意义。

沉默... ...

75 - 四有人才

中国的基础教育缺少基本的哲学教育和培养，是中国教育的重大的失误。我们从小都被要求成为有理想，有道德，有知识，有文化的四有新人。这个口号今天才真正理解，有多正确。理想，道德，知识，文化，几乎就是一个人最全面的素质概括。但中国不缺少口号，缺少的是如何培养出有道德，有理想，有知识，有文化的人的机制和方法，而这种机制和方法是要本身有理想，有道德，有知识，有文化的人来提出，实践和推行的，所以问题还是出在教育工作者自身，看似他们一直在教育别人，其实最需要提高的，是他们自己。面对今天的世界，我想如果要在这4个基本素质之上，再有所增补的话，我个人的感觉是，创新的意识和历史观。

76 - 根号2

今天意识到一个有趣的事情，有些事物我们看得见，但是表达不出来。比如当一个直角三角形的2条直角边都为1的时候，那个斜边就会是根号2，而根号2 是一个无限不循环小数，用数学表达，不知道究竟这个数是多少，如果我们要画一条线的话，没有办法画出根号2这个长度，但是画一个直角三角形，让2条直角边为1，于是斜边就是根号2，它的长度就摆在那里，但是我们量不出来，也不能用直尺再画出来，于是只好近似，以满足我们的计算要求为标准。这样的情况数学里还有很多，多多少少有点哲学的问道。

77 - 我是一棵树

从道家的观点来看，假使我是一棵树，如果长得过于茂密，繁盛，木质优良，那么我会被砍断去做上好的家具。如果我长得过于颓废，外形丑陋，我也很可能被樵夫砍掉，当柴火烧掉，所以，如何能够刻意保留一定程度的缺陷，是道家给我们的提示。黑格尔说，道家思想是世界上最最狡猾的处事之道，但对社会未必有益。我感觉这其实是中国不走极端的思想在个人避世方面的表现，而不走极端的思想在入世的表现就是儒家的中庸，中和的思想，归根结底文章都在八卦的那个Balance里面，阴阳鱼中各自都是一个点，黑格尔说万事万物其实本身都包含了他们自己的对立面，中国的一幅图案，包含了所有的内容。

78 - 佛学

佛学是心学，是迄今人类社会凝结和概括的最高智慧，但这种智慧本身不参与人类文明的建设，它处于游离于出世与入世状态，成为了一种鉴别其他文明努力和智慧结晶的镜子。任何时期的文明社会，道德建设，在佛学面前一照，马上醍醐灌顶，发现自己鬼像凸现，明了了自己当下的问题。佛学不会过时，因为他是心学，如果佛学过时，那就是佛学偏离了自己的根本。

79 - 谈文学

文学是人学，哲学的艺术表现。小时候看小说，沉醉于中间的故事情节，和主人公的遭遇。大学时候看小说，更关注于中间人物性格的刻画，意识到小说中的人物，其实是作者体会到的社会一类一类人的缩影。今天再看小说，才体会到这些人物行为后面的思想，和哲学背景，那是作者用高度的智慧和犀利的视角对它们所进行的概括，凝缩的抽象用画面，场景，直白的表达出来，他让这些人物拥有的每一个动作，语言，表情都是有社会原形，和哲学艺术的支持，是包含作者所要表达的内容的。

比如，三国，水浒，西游记自然不说，光一部红楼梦，中间的人物各自有各自的哲学缩影，有些人物代表儒家，有些代表法家，有些代表道家，贾宝玉最后走入佛门。一部文学作品中，能够浓缩了社会，人性，历史，和哲学，文化，艺术和作者自己对人生的看法和观点，确实是不一般的事情。于是领会了林语堂，之所以在写了《The importance of living》，《My people and My country》,之后仍然感觉不够，最后要将一个真正的中国用小说的方式表达出来，这就有了《The moment of Peking》 ，《red peony》，《Vermilion gate》,等等作品。

一本只拥有绚丽的场面和精巧内容，而没有实质思想内涵的书，是写来卖钱的，用以起到社会娱乐的作用，是社会繁荣的一个元素。一本有精巧内容，而又有对人物性格高度刻画的书，是用来使人看完对人生有所反思，和醒世的作用，因为人们在作品中可以看到自己，或者身边的人的影子。而一部小说，能够挖掘出一个民族行为处世的内在成因，以及它的历史必然，这种书就是写给千秋万代的子子孙孙看的，成为了民族自身这个大概念的一部分。

80 - 天下兴亡, 匹夫有责

顾炎武，喊出了”天下兴亡，匹夫有责“，而不喊“国家兴亡，匹夫有责”，我想是有更深一层道理的。天下的概念要比国家的概念重得多，有文化天下的意思。中国历朝历代的更换，都是一个政权完蛋了，一个又兴起了，总是农民运动的产物，每次都是替天行道，改变的并不艰难，因为中国农民最老实，不是走投无路不会起义，起义了之后，社会财富再分配，随便怎么分配总归合算的，因为他们原本已一无所有。而改朝换代的过程总是先道家起义，后又儒家治理，这种朝代更替中国人看的很穿，三国的第一句，分久必合，合久必分，就已经高度概括了。而唯有2次外族（当时来看，现在看来都是自己人）的入侵，才呼喊的特别厉害。顾炎武是明末清初的人，喊出这个口号，就颇为理解了，这里的忧虑，绝对不单是国家灭亡，而是担心民族文化的灭亡，那才是人人有责的。

于是理解了本世界初，这么多的仁人志士，所忧虑的，所担心的，是为了一个民族的文化，民族的魂魄在找出路，而不单是为了某一个政权。在西方的先进科学，和军事力量面前，中华民族的文化优越感，荡然无存。五四的新文化运动将中国的汉语按照西方语法结构进行重新改造，于是有了现代汉语一说。今天中国人的生活方式，家庭结构，思想观念，服饰发型，一切的一切都西化了，台湾朋友说，中国大陆西化的最厉害，是全面彻底西化，因为你们实践的是一个叫马克思的西方人描绘的共产主义理论，这样说也颇有道理，那我们现在岂不是也要喊天下兴亡，匹夫有责才对。好在今天的中国在走自己定义的共产主义。唐玄奘西天取经，印度佛教和中国本土道家结合产生了禅宗，对中国文化影响极大，马克思主义和中国古老的为人处世的哲学相结合，会出现什么呢？让我们静观其变。

81 - 愚智

愚人非无才智之人，凡历史上有大才智而造作滔天大恶业者，于慧眼观，皆愚人也。孔子曰：唯上智下愚，不疑也。中国的智慧与德行相统一。虽然一时人的社会地位很多是由才智而定，但君子重于道，小人重于器。禅宗六祖慧能：下下人有上上知，可见，地位与智慧无关，智慧者多隐士。凡逆道者，愚也。这大概就是为什么，一些人忙碌了一生，最后醒了，突然顿悟了的内容。智慧要与德行相和，德行为上，才智为下。

82 - 慧根与神灯

初中时，老师一直强调要建立健康的人生观，世界观，但很少说，如何去建立健康的人生观，世界观，单凭他们的灌输，教育是很难培养出真正的有思想性的人。世界观，人生观的成长源于对人生形成自己的思考，和提出问题，重在随之的求解过程。人生是思想最大的老师。青少年时期在精神上处于逆境是一个人一生最大的财富，因为那个时候的心灵最为敏感和脆弱，对外界的反应及其强烈，如果那时就形成思考的习惯，将点点滴滴都凝聚为人生的教训和收获，那将是无法估量的财富，使人在今后坎坷的人生路途上爆发出坚毅 的力量。佛学说的慧根（前世的修炼，种下的智慧的根，今世收获智慧的果），奥古斯丁说的神灯（神对于人在坎坷之路上的指引, 如同照亮人心灵的明灯），也许就是指这种青少年时期表现出的异常的对于生活教训的吸取能力和随之返回到人生上来深刻的思考和指引。

83 - 放下

成长过程中，我们似乎只知道在学业上努力学习，学业上汲汲营求，尤其身处竞争的社会中，由追求名利财富来肯定自己的能力，满足自己的欲望。心里只知求个什么、获得什么才不觉浪费生命。但是真正的境界提升来自于能够放下什么、舍弃什么。终日关注所得，于是念头总在得失间起起伏伏，但所求无止尽，欲望无尽头，于是终日忙碌，心不断沉沦。无怪乎，佛学说，这个世界混浊，源于心浊，不净，贪欲过多，于是苦难不断，而苦难都源于自己，心放下，苦难自然随之消失。于是想起一句佛语：內心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

84 - 八风吹不动，端坐紫金莲

今天看到一则故事很有意思：

宋代文人苏东坡，才华洋溢，堪称文坛上的奇葩，他有一个相知甚笃的方外之交佛印禅师，平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋，但每次老是让佛印禅师占尽上风，苏东坡心里总觉不是滋味，所以百般用心，想让佛印下不了台。一天，两人相对坐禅，
苏东坡一时心血来潮，问佛印禅师：你看我现在禅坐的姿势像什么？
佛印禅师说：像一尊佛。
苏东坡听了之后满怀得意。
此时，佛印禅师反问苏东坡：那你看我的坐姿像个甚么？
苏东坡毫不考虑地回答：你看起来像一堆牛粪！
佛印禅师微微一笑，双手合十说声：阿弥陀佛！
苏东坡回家后，很得意地向妹妹炫耀，说：今天总算占了佛印禅师的上风。苏小妹听完原委，却不以为然地说：哥哥！你今天输得最惨！因为佛印禅师心中全是佛，所以看任何众生皆是佛，而你心中全尽是污秽不净，把六根清净的佛印禅师，竟然看成牛粪，这不是输得很惨吗？苏东坡手拈一拈胡子，黯然地同意苏小妹的看法。
事隔多时，苏东坡修禅定日渐有了功夫，一次出定后，喜孜孜地写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。立刻差书童过江，送给佛印禅师，让他评一评自己的禅定功夫如何？佛印禅师看过后，莞然一笑，顺手拈来一枝红笔，即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字：放屁，再交给书童带回。
苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美，怎之一看回信中竟是斗大的两个红字，放屁，不由得火冒三丈，破口大骂：佛印实在欺人太甚，不赞美也就罢了，何必骂人呢？我非立刻过江与他理论不可！谁知佛印禅师早已大门深锁，出游去了，只在门板上贴了一付对联，上面写着：八风吹不动，一屁打过江。苏东坡看后深觉惭愧不已，自叹修行不如佛印远矣！

佛学中八风指：
一、称：每逢人家当面称赞我们的时候，总不免感到满怀的欢喜！
二、讥：每当人家当面责骂我们的时候，总令我们感到无限的羞辱。
三、毁：有些人总爱背后说人家的坏话，一旦让我们知道了，总感到忍受不了，甚至心存报复。
四、誉：当人家背后褒奖我们，认为是一种荣誉，而不觉沾沾自喜。
五、利：当我们事业成功，顺利通达的感受，自然令我们感到满足。
六、衰：当我们事业衰败，所有的打击，难免不使我们感到万分的颓丧。
七、苦：当烦恼逼迫得我们的身心难以承受，深感人生确为一大苦聚。
八、乐：当我们的身心获得非常适意时，总认为那是人生快乐的享受。

85 - 成人

观看小孩的行为，总是一种天人大战的游戏。大人叫小孩不要乱吃冷饮，因为那样对胃不好。但是小孩还是会去吃，因为胃的好不好是一种虚假的道理，他并没有体会过，而面前的冷饮和对冷饮的渴望，是真实的欲望（其实相同的情况也出现在成年人的世界里，比如欲望与法律的抵触，法律是行为上的约束，并不具体作为实物存在，而欲望客观存在，于是中间矛盾就产生了）。一个小孩子，怎么可能拒绝真实，而去服从一种假想的道理呢，所以总是天性使然。但当他真正的体会到胃疼的时候，他才会警惕起来，开始节制自己吃冷饮的欲望，于是天人大战，人赢了。于是，小孩成长的过程，就是经历一场一场的天人大战的过程，当小孩能够很好的控制自己的天性欲望，而总是能从一个大的，长远的对自身有益的角度来做判断的时候，一个小孩子，就渐渐长成为一个“成人”了，不过这里的判断并不包含对他人是否有益的考虑，所以成人未必成“仁”，一次更高层面的成长正在进行中。

86 - 存在

我们都是一种精神的存在，这种精神的存在躲藏在一种物质存在中，我们对物质世界的感知，成为了精神存在的基本食粮，来建立基本的对世界母体的认识。而物质世界的母体对于我们而言，是一个漂浮在黑暗，广袤宇宙中，表面裹着水的孤独的大土球。宇宙冷漠，孤独，寂寞，黑暗，但在这种无生命的物质世界里，却存在了许多躲在肉壳里的精神智慧体，他们智慧，因为他们可以不单单服从物质感性的需要来过活，而更多的通过精神需要，他们思考，他们好奇的打量这个水球的外面和里面，于是不可思议的事情正在发生。

我们不可否认决定这个世界命运的是我们的精神存在，而不是物质存在。我们不是恐龙，不是比身体体积和牙齿长度的时代了。我们用炮打上天的，可以是礼花，也可以是炮弹，是礼花还是炮弹，并不是由物质分子式来决定，而仅仅精神的产物而已。

87 - 柏拉图与艺术

看过四方哲学史的人，都知道柏拉图的哲学观，他把这个世界划分为我们能够感知的感性世界，和纯理性世界。理性世界是我们认知的真正的世界。而感性世界，只是这种理性世界的具体化，和个别化，但不真实。比如，当我们看见一只猫，我们把它叫做猫，是因为这个动物的生理属性符合我们脑中猫的概念。也许这只猫一条腿断了，我们还是认为它是一只猫，但是它却不能代表我们脑中猫的概念，因为猫的概念是一个完整的猫的抽象，它并不断腿。我们脑中有无数的这种抽象的理性概念，构成了我们对这个世界的认识，事实上，世界上没有一只标准猫，也没有一只标准老鼠，他们都是不一样的，但是我们的理性世界，只有一个猫的概念，而看到的却是黑猫，白猫，断腿的猫。他们都是我们的纯理性抽象的具体感性表现。

而人通过理性将这种抽象表现出来的形式，就是艺术的特征，艺术使得我们可以把一只猫的理性模型画在了纸上，这是一只扭曲的猫，一只高度抽象的猫，仔细看，没有什么地方是符合真实猫的生理特征的，也许它的脑袋比身体大3倍，但大家一看，就知道是猫。

黑格尔说，美学来自于人将脑中的理性抽象，用艺术的方式感性的表达出来的过程。于是我突然想起，过去住在自己家楼下的一个会画画的小孩子，他画的画，我老爸认为是极品，因为他画的救护车，铃铛要比车子大出好多倍，像个大蝴蝶结绑在车顶上（因为对于小孩，救护车的标志是它发出的呼拉呼拉的鸣叫声）。他眼中的妈妈，是个有着巨大屁股而坐在很小凳子上洗衣服的形状，因为从他小小的身材，视角看出来，主要目光都被屁股挡住了，于是艺术，幽默，就这样产生了...

88 - 实与真

冯友兰先生认为我们对于实际世界的感知和研究，是为了发现后面的真，而这个背后的真并不完全和现实相重合，而是大大包含这种现实，如果从现实出发探讨真，就是马克思说的从实践出发来感知真理。如果从现有的真理出发，理性推论更远的真理，就是所谓的形而上学，但却是大多数思想家，艺术家，哲学家的思维过程。马克思谈论的实践是检验真理的唯一标准，源于，这是一个从现实世界中感知真理的唯一可行的方法。但并不表示，这就是感知真理的唯一方法。直接从理性世界感知真理，比如万有引力，几何学，相对论，都是从头脑中的理性出发，开始推理，前进，这倒是更高层面的感知更广阔真的形式。

最简单的例子，我们初中时，解应用题，就是从现实世界的具体事件出发来感知真，推倒背后永远不变的关系的过程，而解三角函数，或者几何题，就是纯粹理性思维来推导背后真和关系的过程。于是为什么黑格尔的精神现象学，小逻辑， 很不容易看懂，就是因为他是建立在纯理性世界的基础上，而我们普通人多半只有感性认识基础，所以很难领会他在说什么。

89 - 大恩不言谢

当帮助一个人了之后，对方表示感谢，于是各自忙各自的事情去了。似乎感谢之辞无非是促人忘却，如同口渴的人来到溪边，喝饱了水之后，满足的离开，也许离开之前，会对上帝表示感谢，这是仪式，让旁人感觉他是个会感恩的人，然后就心安的忙自己的事了。感谢成为了一种礼貌，一种形式，一种有象征意义的文明的标示，却很难从中分辨出是否有诚意，如果追问，人家会一脸疑惑的说，我不是已经谢过了吗，还要怎么样？
真正的感恩，更多的应该是一种互相的信任，依靠和责任的浓厚情感。何谓“恩”，上面一个“因”，下面一个“心”，因心而起的感激之情称为恩情，所以大恩不言谢，就成为顺理成章和容易理解了，它不是语言，也不是仪式，而是一种情感，可以化作巨大行动的情感。这种情感切忌急切轻飘的表达，因为那样，多多少少有让人感觉，赶快把情还掉，两不相欠的味道，所以大恩不可言谢。

90 - 东西方

中国人不太会信仰西方宗教，即便社会开放，也没用，还是相信的人不多，比如台湾，香港，海外。相反佛教倒很得人心，我感觉原因可能是出在，佛教在家庭伦理方面，和东方哲学没有大的分歧，所以很容易让人接受。西方社会重个人，在神面前人人平等，家庭的影响很小，彼此之间因为讲究自由，所以契约关系处处可见。东方社会重家族，在祖宗灵位面前，个个都不平等，各有各的责任，各有各的分寸，中国如此，日本如此，韩国也如此。所以中国人实际上是活在家庭关系当中，对外也代表家族身份，虽然今天中国社会开始重个人，这更多的是年轻人的感觉，但不多久，这些年轻人不再年轻的时候，家族观念就又回来了。这种偏重家族还是个人的文化倾向，也直接影响人的一生。一般情况下，西方人，从小自由，民主，有创造力，到老了，牵一条狗在河边散步。东方人，从小，受约束，责任重，守规矩，到老了，子女满堂。两种上千年文化的沉淀所形成的思维定式，改不了，想改，其实是和自己过不去。

91 - 终极关怀

第一次听到这个词语，没有搞懂什么意思，想了很久，也没有理解。但有一天在炒菜，看着锅里的肉，突然搞懂了，不得了，顿悟阿。

人的所有凌驾于其他物种和自然界的自我感觉的良好，都来自于自己的理性思维，这种思维能力打开了智慧之门，使人越来越感到与众不同，而且总有一种错觉，感觉灵魂永生。但实际上，每个人都是被判了缓期死刑的人，只不过时间长短而已。一个面对死刑的人，往往会虚无。假想自己明天就死了，今天多半也虚无了，因为这个世界上没什么可再计较的了，什么都无所谓了。衣服破了，随便它，肚子饿了，无所谓了，一切都无所谓了。但实际上，我们的情况只是，明天改成后天，后天改成大后天，但总归有一天要来的，而且我们永远都会遇到明天就要死了，这个场景。

试想如果一个人，得了癌症，明天就死了，但今天她仍然把自己的衣物整理的干干净净，和已往一样。仍然烧很精致的小菜，和家人分享，直到最后一刻，也能很安详，和过去一样，这才是人道，这就是终极关怀，是佛教，基督教，所有宗教试图解决的问题，因为这个问题，理性思维里没有，必须从宗教领域来找答案。

佛教归根到底，是在了生死。因为如果人类社会，人类最高智慧不能在生死这个问题上有所作为，那么人类从诞生开始就是悲剧，就是噩梦，如同我们用最新生物学杂交出来的小动物，因为缺陷，他们一定会在出生后几个月死去，这样的生命不是悲剧，那是什么。其实我们比这些小动物也好不了多少。于是宗教开始解决这个问题。佛教高僧，如果历史上记载不假的话，圆寂涅磐的不少，他们不仅知道什么时候死，而且可以死得很体面，和弟子交代一下，今晚上路了，于是洗个澡，第二天，打开门，坐在那里，人已经走了。看基督教，家里亲戚说，信仰基督教的人死了，身体比常人要软很多，这个我不信，但是死前的安然，祥和是可以预料得到的，很早就听说，真正的基督徒死的时候，家人是不哭的，因为知道他去了天堂，去了很美的地方。

不管这是真是假，有宗教信仰和没有宗教信仰的人，面对死亡的态度是不同的，如果一个人能够在最后这件事情上面表现出镇定，安详，坦然，他的人生就是喜剧，是完满的。如果在最后一件事情上，解决不好，那就是始终难逃悲剧收场，垂死挣扎，浑身插满管子，死不瞑目。于是人生究竟是喜剧还是悲剧，关键就落在终极关怀上，而这是只有宗教才能解决的问题，不管未来人类走向何处，只要生死不变，宗教就发挥作用，一直到永远。

92 - 力量

我们有两种力量，一种是在客观世界里每天磨练的力量，它可以换来金钱，地位。于是当我们暂时失去金钱，地位的时候也不怕，因为我们有力量，我们还可以再来。但当我们有一天因为一些意外，永远的失去了这种谋求金钱，地位的力量的时候，我们是否还能坚强的活着，并且活得很好，这就要要靠我们的另一种力量，一种我们从来也不关心，但是却会在最后的时候保护我们的力量，精神的力量。

93 - 历史的评价

当一个历史时期过去，我们开始批判它，指出它的种种不足，这些不足是我们的社会主要进步的标志，但是这种评价是不客观的，不正确的。只有当我们自己所处的时代开始学会自我批评，走向成熟的时候，回头看早前的时代，才会总结出当时发光的东西。这也是为什么，历史总是不能当代人写，写了也没用，历史要让后人来评价，也只有后人可以给出评价。历史的进程如此，人生的旅程也是如此。

94 - 宗教与迷信

迷信是相信某种超自然力从而实现自己愿望的信仰，比如到寺庙烧香，要一个大胖小子。而宗教，是人因为有解决终极关怀的需要，而将自己全身心献给上帝的行为，这个上帝只是假设出的，但是这个上帝形象的背后是人类上千年渴望人间充满温暖和帮助，人生幸福的愿望。东方人不信仰上帝，不是因为东方人不迷信。东方人的玄学要比西方强大的多得多，而是西方上帝的这个信仰和东方家族伦理相矛盾，所以格格不入，即便是东方佛教，也往往是家破人亡之后，无奈的选择，即便家里还有一个老人，或者小孩，这种出家的行为也是不负责任，或者大逆不道的，因为只有当家族破灭之后，中国人才有可能从家族伦理中走出来，开始相信凌驾于伦理之上的还有一个佛祖，或者上帝，然后信仰宗教。

95 - 烛光

一个小女孩，走在森林里，迷路了，天暗了下来，她开始害怕，呼喊，但是四处没有人。突然从远处她看见有点点亮光，小女孩兴奋得穿过丛林，来到近处，发现是一座非常非常古老的破旧教堂，亮光是从教堂的窗子里透出来。小女孩用尽全力推开半掩的生锈的大门，迈步走了进去，放声问道：”有人吗？“，没有人回答。整个教堂空无一人。小女孩不仅害怕了起来，她感觉这个教堂好像已经很久很久都没有人来过了。于是她蹑手蹑脚的走过了一个长廊，在长廊的尽头有一扇门，门缝里透出光芒。她摒住呼吸推开了大门，突然满屋的烛光包围了她。这里是教堂的大厅，大厅里燃烧了无数的蜡烛，柔柔的烛光一直照亮了整个的高远的拱顶。

“这里怎么会有这么多蜡烛呢？”小女孩轻声地自言自语道，但是这个烛光真的太美了。就在她沉浸在这柔柔的光芒中时，在烛光中走出了一位老者。
“老爷爷，这里怎么会有这么多燃烧的蜡烛呢？”小女孩好奇的问。
“这是神的旨意." 老者面带慈祥的笑容说到。
”那这里一共有多少根蜡烛阿？“女孩问
老者微微耸耸肩，笑到“很多，很多，但是没有人知道."
”那为什么每根蜡烛都在燃烧呢？“女孩接着问。
”这里的每一根蜡烛就是那个世界上的一个人，蜡烛的长短就代表了他的生命，蜡烛的火光就是他生命之光。“老者语重心长地说。
女孩一下子兴奋了起来，问”那我能不能看看中间那一根蜡烛是我的呢，这样我就知道我还可以活多久了阿。“
”这个可是天机，只有神才知道，我是神指派看管这里的仆人，我可不知道。“
女孩子略有失望，她走入了烛光中，看着短短长长的蜡烛的火焰，都在摆动着，女孩子心感奇怪，因为她发现教堂四处的窗都是关着的阿。
老者看出了女孩子脸上的疑惑，说到：“烛火就是世上人们的心灵，吹动它们的是时间的风，随着时间的改变，他们的心灵会成长，会摇摆，没有人的生命是永恒的，所以他们总在改变，于是烛火就会跳跃，会舞动，直到湮灭。”
说完这话，老者消失了。
只有女孩一人在空旷的大教堂里，因为天黑，无处可去，她就只好在这里静静的看着这些烛光。她看到一根很短的蜡烛，小豆般的烛光，但是却格外的宁静。她看到很长的蜡烛，烛光上下闪耀，左右摇摆，忽然好像要熄灭了，忽然又重新燃烧起来。

故事就到这里结束了，这就是生日宴会上，用蜡烛来代表生命的习俗的由来，源自于这样一个古老的童话。

我想，教堂里的每一根蜡烛其实都在彼此关怀和照耀，每一根蜡烛都沉浸在周围柔柔的烛光中。无数烛光融在一起，照亮了整个教堂，教堂孤立的处在一个遥远的漆黑的森林里，但是窗口隐隐的光芒却可以指引黑暗中迷路的人。

96 - 哲学的内涵

哲学也可以叫做本体论(ontology)，是研究存在的学问(The branch of metaphysics which deals with the being)。有人把哲学归为世界上万事万物学问的统一和概括，于是就有假象，似乎学了哲学其他自然科学就不用研究了，但实际上，空谈不能救国，也不能发展生产力。客观情况是，研究自然科学的初始阶段和最高阶段，遇到的都是哲学问题，但哲学并不能代替自然科学。自然科学研究存在的具体事事物物，而哲学研究这些事物存在的原因和源头，所以哲学在这一领域和宗教很相像，区别是哲学着眼于自然界万事万物之后的通理，但在解决人生这个问题上似乎有先天缺陷，而宗教在解决人生的问题上优势十分明显，而且效果卓著，但在对自然界万事万物的探讨上，就显得有些天方夜谭了。

97 - 文化传承

世界上有一种哲学很奇特，那就是中国的孔孟之道和印度传入的大乘佛法，它们是一种人生哲学，不是宗教概念，但似乎也不是建立在理性至上的西方式哲学观，而是一种东方的哲学却拥有西方宗教功效的奇特的文化形式。无外乎黑格尔奇怪，东方没有真正意义上的宗教，也没有真正意义上的哲学，但中国文化又是如何解决蔓延千年而不枯竭的自我再生的问题，更主要的是居然两次被外族征服，但不久，反而外族被同化，这在西方历史上，是不可想象的。因为西方认为一个民族不灭的根本得益于它的宗教和哲学或者艺术，这些共同融合为文化，而东方这两者在西方观点来看都没有，但却做到了文化延续。而他们历史上以此为骄傲的文明和强大的帝国却没落了数十回，从美索不达米亚的以城市为单位的小城邦到很跨亚非欧的大帝国，一次河流的改道就可以决定他们的命运。

我的个人观点，中国的文化传承得益于二点：
1）中国文字的载意与载音，中国文字是一种思想载体，单独的字有意义，这在文化传承数千年而文化内涵不变方面贡献极大，因为语言是时代的载体，随着时代的变迁，语言习惯会改变，书写方式也会改变，所以如果一种记录文明的载体只载音而不载意，那么就有覆灭的可能。

但光有这种文字不足以让中国文明长久不衰，美索不达米亚，尼罗河流域，古印度这些文明，最早的文字也都是图形文字，属于会意会音字，但都消亡了，他们的文字都不认识了。于是第二个重要因素出现了。

2）中国的家族传统。每一个家族都把传宗接代作为家族根本，中国人的发誓，都是到宗庙祠堂，面对列祖列宗发誓，其实这种家族观，这种做人根本的孝弟观念，一定程度上就是中国人的宗教式思维，中国人会把久远之前的自己的祖宗作为圣灵来膜拜，而且总是希望列祖列宗在天有灵，保佑子子孙孙，于是一个文明的每一个细胞都把自我的传承作为头等大事，于是通过家谱，祠堂，宗庙，中国文化就这样蔓延和传承下来。中国传承的唯一改变可能就是，中国人不再遵守家族伦理或者不再有整理家谱的习惯的时候，东方人的思想才可能被西方同化掉。原本认为现在的中国大有这种可能，但是看看台湾，香港，和欧美东方佛学的组织对于中国文化的重视，颇感振奋。可能中国人老了或者足够富裕之后，都想落叶归根，都想子孙满堂，都想整理家谱包括给自己故乡办教育，把自己家族发扬光大。马来西亚的同学和我说，当时他们在台中中兴大学读书时，大学里还有老子道德经的课程，这让我们大陆的教育汗颜。中国大学理工科，不要说，孔孟之道，即便连语文课都没有了，一切向技校看齐。

中国大陆学生的中国文化功底，至多就初中，高中的几篇古文，和几首诗歌，而且还都是不求体会意境，只求考试通过的刻意背诵，实在不能算是有多大领会。于是感激父母，从小学了10多年的书法，今天体会出了涵义。当一个小孩放下敲击键盘的小手，去拿起柔柔的毛笔将千年不变的文字图形歪歪扭扭的落在宣纸之上，看到自己的图形哈哈嬉笑时，文化传承就开始了，这种传承孩子体会不到，但当这个孩子不再是孩子的时候，那种浓浓的文化关怀就一缕缕的从心中升腾上来，不由感动不已。

98 - 修身 

知道，悟道，做到，得道。只在第一，第二阶段做文章，终非修身本意。

99 - 开悟

听了蔡礼旭老师主讲的《弟子规》系列，中间有一句话，颇有心得，也对以往生活颇感惭愧。

蔡礼旭老师谈到，何为开悟，开悟就是能够认知圣贤的道理（孔孟，佛陀，一切圣贤的教导）而联想到自己的现世行为，体会到自己身上客观问题的过程。一个人悟性越高，其实也就是越能够发现自己身上的问题，和意识到身上问题的严重性。于是越有悟性的人，越谦虚，越平易近人。而修行，就是把体悟到的道理，实际的在生活中，行为中去落实。其实就是早前就读过的南怀瑾，论语别裁中的一句话：把人做好，把事做好。
于是，过去把开悟，理解为一种对人生，对世界的思考，其实这是西方哲学意义上的开悟。而从东方哲学的角度来看，如果不和人生现世良好的行为结合起来，则这种思考纯属个人思维游戏，意义不大。而和人生现世良好行为结合起来，则重在于行。

于是今天才理解了开悟的真涵义。

100 - 2006年元旦大餐

一年就这样结束了...

一年就这样开始了...